احدث ملف برفكس 8400 h

احدث ملف قنوات عـــربى للبريـــــفـــــكـــــس 8400 بدون ...

تحميل 2583
  • 5316 يوميا
  • نارو
  • 930263
  • : جدار الخزان
  • : اسلام متاهة
  • : ية تت

احدث ملف برفكس 8400 h

مطلوب ملف قنوات prifix 8400 H HD - الاستاذ سات

غم این خفته چند

حتروح لعبده لازم ضروري

اغنية للبرتي

احدث ملف برفكس 8400 h

باخذ راسها

احدث ملف برفكس 8400 h

11 فى نور محياك

احدث ملف برفكس 8400 h

احدث ملف برفكس 8400 h

احدث ملف قنوات عربي وانجليزي برفكس 8000h1 الأبيض والأسمر وa1 و v1 و 7400h الأسود و 8000h و8400h بتاريخ 5-1-2018; حصرى أحدث ملف قنوات عربى برفكس (8000h1 الابيض والاسمر و a1 و v1 و 7400h الاسود و 8000h و8400h بتاريخ 15 / 1 / 2018 أما بعد فهذه الأحاديث كلها تتعلق بالمواقيت وقد ثبت عنه ﷺ في الأحاديث الصحيحة حديث ابن عباس وغيره أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة وأحرم منها عليه الصلاة والسلام في عمره وفي حجة الوداع ووقت لأهل الشام وهو الطريق الثاني للمدينة الجحفة من ساحل البحر ووقت لأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة وجاء في حديث عائشة وجابر وأحاديث أخرى توقيت ذات عرق لأهل العراق وصح عن عمر أنه وقتها لأهل العراق لم تبلغه السنة فلما سألوه قال انظروا حذوها من طريقكم ووقت لهم ذات عرق فوافق اجتهاده السنة فهذه الأحاديث كلها تدل على هذا المعنى وأن من أراد الحج والعمرة يحرم من هذه المواقيت إن كان من أهل المدينة ومن جاء من طريق المدينة أحرم من ذي الحليفة وتسمى الآن أبيار علي سواء حج أو عمرة أو بهما والأفضل بعمرة إذا كان في أشهر الحج يكون بعمرة حتى يفرغ منها ثم يلبي بالحج في وقته في الثامن من ذي الحجة وإذا جاء العمرة في أي وقت لبى أيضا من الميقات ذي الحليفة سواء كان من أهل المدينة أو جاء من طريق المدينة أما من جاء من طريق الشام أو المغرب أو جهة إفريقيا فيحرم من الجحفة من رابغ تسمى رابغ اليوم إن كان من طريق البحر أو من طريق الساحل يحرم من الجحفة من رابغ أما إن جاء من طريق المدينة يحرم من الميقات من ميقات المدينة أما أهل نجد وأهل الشرق وأهل الطائف فمن قرن المنازل ويسمى الآن السيل ويسمى وادي قرن أما أهل اليمن فإحرامهم من يلملم محل معروف وأهل العراق من ذات عرق كما تقدم وهذه المواقيت التي يمر عليها من جهة الأرض أو من جهة الجو أو من جهة البحر يمر عليها برا أو بحرا أو جوا أحرم منها أو مما يحاذيها إن مر فوقها أو مما يحاذيها إذا مر اليمني فوق يلملم وما يحاذيها أحرم في الجو وإذا مر من طريق المدينة على ذي الحليفة أحرم منها من طريق الجو وإذا مر برابغ من طريق الجو أحرم منها أو ما يحاذيها وهكذا قرن المنازل وحديث جابر وإن كان فيه شك فهو يؤيد ما روته عائشة في ميقات ذات عرق ويؤيد ما رواه ابن عمر وابن عباس في المواقيت ويدل حديث ابن عباس أيضا على أن من كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ إذا كان دون المواقيت يحرم من مكانه من محله من أهله مثل أهل جدة من جدة أهل الشرايع من الشرايع أم السلم من أم السلم وهكذا فمن كان دون الميقات فمهله منها في الحج والعمرة كما قال ﷺ ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ وفي اللفظ الآخر من أهله حتى أهل مكة من مكةحتى أهل مكة إذا أرادوا الحج يحرمون من مكة ومن كان فيها حلالا إذا أراد الحج يحرم من مكة كما فعل أصحاب النبي ﷺ بأمره لما حلوا أحرموا من مكة بالحج يوم الثامن لكن من أراد العمرة من أهل مكة يخرج إلى الحل كما أمر النبي ﷺ عائشة رضي الله عنها أن تحرم من الحل خارج الحرم لما أرادت العمرة أمر عبدالرحمن أخاها أن يعمرها من التنعيم خارج الحرم فإذا أراد أهل مكة العمرة خرجوا إلى خارج الحرم التنعيم أو الجعرانة أو غيرهما من الحل هذا هو الواجب في العمرة خاصة أما الحج فيحرم من مكانه من مكة ومن الزواج الذي كان سائدا زواج أبناء العم والخال والذي لا تزال بقاياه موجودة حتى يومنا هذا حيث يتزوج الشاب ابنة عمه أو عمته أو خاله أو خالته وأعرف حالات تم فيها خطبة الفتاة من شاب من عائلة أخرى وبعد الخطبة يأتي شاب من أبناء عائلتها ويعلن أنه أولى بالزواج من ابنة عمه التي قد يكون عقد قرانها على الخطيب قد تم تماما مثل حق الشفعة في بيوع الأراضي ويردون للخطيب الأول تكاليف الخطبة ويجبرونه على طلاقها إن كان قد كتب عقد زواجه عليها فالقاعدة تقول ابن العم بطيح عن ظهر الفرس والمقصود أن له حق الأولوية بالزواج من ابنة عمه حتى في يوم زفافها على خطيبها الغريب حيث كانوا يحضرون العروس من بيت والديها إلى بيت الزوج يوم الزفاف الفاردة على ظهر فرس ولا يؤخذ رأي العروس بمن تريد الزواج منه ومن الغريب أن النساء كن يحبذن الزواج من ابن العم ومن أغانيهن على لسان العروس في حفل زواج فتاة من شاب من عائلة أخرى

فأن غبنا

احدث ملف قنوات +لودر برفكس 7300 hd فلاشه اماميه جهاز اسود ...

نيو عضو

احدث ملف قنوات عربي ريسيفر بريفكس 8400 9400 واي جي ودريم ...

7/2/2020 خطط أهــل الظاهر لإنما سنى هذا المنزل بالظاهر لأن القبائل التى نزلته كانت بالأسكندرية ثم قفلت بعد قفول عمرو بن العاص وبعد أن أختط الناس خططهم فخاصمت غلى عمرو فقال لهم معوية بن خديج وكات يتولى الخطط يومئذ أرى لكم أن تظهروا على أهل تلك هذه القبائل فتتخذوا منزلا قسمى الظاهر بذلك وكانت القبائل التى نزلت الظاهر العتقاء جماع من القبائل كانوا يقطعون على أيام النبى صلى الله عليه وسلم فبعث إليهم فأتى بهم أســرى فأعتقهم فقيل لهم العتقاء وديوانهم مع أهل الراية وخطتهم الظاهر متوسطة فيه وكان فيهم طوائف من الأزد وفهم واول هذه الخطة من شرقى خطة لخم وتتصل بموضع العسكر ومن هذه الخطة سويقة العراقيين وعرفت بذلك لأن زيادا لما ولاة معاوية بن ابى سفيان البصرة غرب جماعة من الازد إلى مصر وبها مسلمة بن مخلد فى سنة ثلاث وخمسين فنزل منهم هنا نحو مائة وثلاثين فقيل لموضعهم من خطة الظاهر سويقة العراقيين وقال النابغة الجعدي أبالي البلاء وأني امرؤ اذا ما تبينت لم أرتب وقال آخر تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلما والمثل السائر على وجه الدهر قولهم العلم بالتعلم واذا كانت البهيمة اذا أحست بشيء من اسباب القاص أحدث نظرها واستفرغت قواها في الاسترواح وجمعت بالها للتسمع كان الانسان العاقل أولى بالتثبت وأحق بالتعرف ولما اتهم قتيبة بن مسلم أبا مجلز لاحق بن حميد ببعض الامر قال له ابو مجلز أيها الامير تثبت فإن التثبت نصف العفو وقال الاحنف تعلمت الحلم من قيس بن عاصم وقال فيروز بن حصين كنت اختلف الى دار الاستخراج أتعلم الصبر وقال سهل بن هرون بلاغة الانسان رفق والعي خرق وكان كثيرا ما ينشد قول شتيم بن خويلد ولا يشعبون الصدع بعد تفاقم وفي رفق أيديكم لذي الصدع شاعب خطبة لابي بكر الصديق وقال إبراهيم الانصاري وهو إبراهيم بن محمد المفلوج من ولد أبي زيد القاري الخلفاء والأئمة وامراء المؤمنين ملوك وليس كل ملك يكون خليفة وإماما قال ولذلك فصل بينهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه في خطبته فانه لما فرغ من الحمد والصلاة على النبي قال ان اشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك فرفع الناس رؤوسهم فقال ما لكم ايها الناس انكم لطاعنون عجلون ان من الملوك من اذا ملك زهده الله فيما عنده ورغبه فيما في يدي غيره وانتقصه شطر أجله وأشرب قلبه الإشفاق فهو يحسد على القليل ويتسخط الكثير ويسأم الرخاء وتنقطع عنه لذة الباء لا يستعمل العبرة ولا يسكن الى الثقة فهو كالدرهم القسي والسراب الخادع جذل الظاهر حزين الباطن فاذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحى ظله حاسبه الله فأشد حسابه وأقل عفوه ألا ان الفقراء هم المرحومون وخير الملوك من آمن بالله وحكم بكتابه وسنة نبيه وانكم اليوم على خلافة النبوة ومفرق المحجة وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا وأمة شعاعا ودما مفاحا فان كانت للباطل نزوة ولاهل الحق جولة يعفو بها الأثر ويموت لها البشر فالزموا المساجد واستشيروا القرآن والزموا الطاعة ولا تفارقوا الجماعة وليكن الابرام بعد التشاور والصفقة بعد طول التناظر اي بلادكم خرسة ان الله سيفتح عليكم أقصاها كما فتح عليكم أدناها وصية أبي بكر الصديق لعمر الفاروق إني مستخلفك من بعدي وموصيك بتقوى الله ان لله عملا بالليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا تقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة فانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق ان يكون ثقيلا وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل ان يكون خفيفا ان الله ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئاتهم فاذا ذكرتهم قلت اني اخاف ان لا أكون من هؤلاء وذكر اهل النار فذكرهم بأسوإ اعمالهم ولم يذكر حسناتهم فاذا ذكرتهم قلت اني لأرجو ان لا أكون من هؤلاء وذكر آية الرحمة مع آية العذاب ليكون العبد راغبا راهبا ولا يتمنى على الله غير الحق ولا يلقى بيده الى التهلكة فاذا حفظت وصيتي فلا يكن غائب احب اليك من الموت وهو آتيك وان ضيعت وصيتي فلا يكن غائب ابغض اليك من الموت ولست بمعجز الله وصية عمر للخليفة من بعده وأوصى عمر رضي الله تعالى عنه الخليفة من بعده فقال أوصيك بتقوى الله لا شريك له وأوصيك بالمهاجرين الأولين خيرا ان تعرف لهم سابقتهم وأوصيك بالأنصار خيرا فاقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم وأوصيك بأهل الامصار خيرا فانهم ردء العدو وجباة الفيء لا تحمل فيئهم إلا عن فضل منهم وأوصيك بأهل البادية خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان تأخذ من حواشي اموال اغنيائهم فترد على فقرائهم وأوصيك بأهل الذمة خيرا ان تقاتل من ورائهم ولا تكلفهم فوق طاقتهم اذا أدوا ما عليهم للمؤمنين طوعا أو عن يد وهم صاغرون وأوصيك بتقوى الله وشدة الحذر منه ومخافة مقته ان يطلع منك على ريبة وأوصيك ان تخشى الله في الناس وتخشى الناس في الله وأوصيك بالعدل في الرعية والتفرغ لحوائجهم وثغورهم ولا تؤثر غنيهم على فقيرهم فان ذلك باذن الله سلامة لقلبك وحط لوزرك وخير في عاقبة أمرك حتى تفضي من ذلك الى من يعرف سريرتك ويحول بينك وبين قلبك وامرك ان تشتد في أمر الله وفي حدوده ومعاصيه على قريب الناس وبعيدهم ثم لا تأخذك في احد رأفة حتى تنتهك منه مثل ما انتهك من حرم الله واجعل الناس عندك سواء لا تبالي على من وجب الحق ثم لا تأخذك في الله لومة لائم واياك والأثرة والمحاباة فيما ولاك الله مما أفاء الله على المؤمنين فتجور وتظلم وتحرم نفسك من ذلك ما قد وسعه الله عليك وقد اصبحت بمنزلة من منازل الدنيا والآخرة فان اقترفت لدنياك عدلا وعفة عما بسط الله لك اقترفت به إيمانا ورضوانا وان غليك لهوى اقترفت به سخط الله وأوصيك ان لا ترخص لنفسك ولا لغيرك في ظلم اهل الذمة وقد أوصيتك وحضضتك ونصحتك فابتغ بذلك وجه الله والدار الاخرة واخترت من دلالتك ما كنت دالا عليه نفسي وولدي فان عملت بالذي وعظتك وانتهيت الى الذي أمرتك أخذت به نصيبا وافرا وحظا وافيا وان لم تقبل ذلك ولم يهمك ولم تنزل معاظم الامور عند الذي يرضي الله به عنك يكن ذلك بك انتقاصا ورأيك فيه مدخولا لان الاهواء مشتركة ورأس كل خطيئة ابليس وهو داع الى كل هلكة وقد أضل القرون السالفة قبلك فأوردهم النار ولبئس الثمن ان يكون حظ امرى ء موالاة عدو الله الداعي الى معاصيه ثم اركب الحق وخض اليه الغمرات وكن واعظا لنفسك انشدك الله لما ترحمت على جماعة المسلمين فأجللت كبيرهم ورحمت صغيرهم ووقرت عالمهم ولا تضربهم فيذلوا ولا تستأثر عليهم بالفيء فتغضبهم ولا تحرمهم عطاياهم عند محلها فتفقرهم ولا تجمرهم في البعوث فتقطع نسلهم ولا تجعل المال دولة بين الاغنياء منهم ولا تغلق بابك دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم هذه وصيتي اياك وأشهد الله عليك وأقرأ عليك السلام

من العالم

لاتضن ينهيني بعدك

2/8/2021 والهدايا للوالدين لا شك أنها من أعظم الهدايا لأن بر الوالدين واجب ويتقرب الإنسان إلى الله بالهدية للوالدين أكثر من غيرهما أما هدية الوالدين للأبناء فإنها تتعلق بها أحكام فلا يجوز للأبوين أن يفضلا أحد الأولاد أو بعض الأولاد على بعض دون مسوغ شرعي كأن يكون أعطاه هبة لفقره أو لأنه تزوج أو لأنه مريض يحتاج إلى علاج أو لأنه نجح في الدراسة ولم ينجح بقية إخوانه أو لأنه حفظ سورة لم يحفظها بقية إخوانه فإذا كانت لسبب شرعي فلا بأس بذلك ولو لم يعط بقية الإخوة لكن ينبغي عليه أن ينوي في نفسه أنه لو مر أحد من الأولاد الآخرين بالظرف نفسه الذي مر به هذا الولد الذي أعطاه أن يعطيهم مثلما أعطاه أي لو أن أحد أولاده مثلا تزوج فأعطاه عشرة آلاف ريال فيجب على الأب من العدل أن ينوي في قلبه أنه لو تزوج الولد الثاني أن يعطيه مثلما أعطى الولد الأول إذا كان في ذلك الوقت مستطيعا ولا يجوز له أن يميز أحد الأولاد على بعض كأن يعطي هدية أو عطية أو هبة لولد دون آخر دون سبب شرعي فالراجح أنه حرام لا يجوز ويكاد يكون هذا هو مذهب الإمام أحمد رحمه الله خلافا لجمهور العلماء وقد نصر ذلك ابن القيم نصرا مؤزرا في تهذيب السنن في شرحه على أبي داود وذكر أدلة الفريقين ورجح المذهب القائل بعدم جواز أن يميز الأب ولدا من أولاده بعطية أو هدية أو هبة دون مسوغ شرعي وحديث اذهب فأشهد على هذا غيري فإني لا أشهد على جور ونحو ذلك من ألفاظ الحديث كلها تدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام رفض أن يشهد على عطية النعمان وتمييزه عن بقية إخوانه ولذلك التمييز بينهم حرام ولا شك أنه من الأسباب التي تولد الضغائن بين الأولاد أن يميز الأب واحدا منهم بشيء والله سبحانه وتعالى قال آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا النساء11 وبقي في موضوع الهدية بقية وخصوصا الكلام على الفرق بين الهدية والرشوة لأنها مهمة في خضم الحياة التي نعيشها فأقول أيضا أيها الإخوة إن الهدية العلمية الشرعية والنصيحة من أعظم ما يهدى للإنسان المسلم ويدل على ذلك ما جاء في الصحيح عن عبد الله بن عيسى أنه سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فأهدها لي فقال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد فإذا أهديت لإنسان معلومة دينية شرعية فلا شك أن هذه من أعظم ما يهدى ومن الأمور والأحكام المتعلقة بالهدية ذكرنا هدية المحبة والمودة وهدية الوالدين

السن14 سنه

طاحونة الشر مسلسل

3/11/2021 بعد كل اللي حصل حاولت كتير اني احبو زي حبيب بس ماقدرتش قبل شهر كدا ماكنتش قادرة ابص في وشو وكنت حاسة اني مش عايزاه خالص الاحساس دا كان معذبني هو انا ماعرفش اية اللي بيعذبني اكتر الوحدة ولا الغربة ولا الجواز ولا الدراسة اللي ماقدرتش اكملها ولا العيال ولا الكدب اللي بكدبو على اهلي لما يسألوني ومش بحكيلهم على حاجة ولما يسألوني عن العيال بقولهم اي حاجة من غير ما اكلمهم على اللي بيوجعني من غير ما اشكيلهم وساعات بحكيلهم عن الحاجات الحلوة علشان احسسهم انو كلو تمام ومافيش حاجة واجعتني بقالي السنين دي كلها ما شكيت لحد ولا حتى بحرف والاسوء من كل دا انو ابتديت اكلم ناس على الشات اتعرف عليهم من مواقع التعارف وبيبقو ناس طيبين و كويسين وكلهم رجالة مثقفين كدا وبيفهمو علشان الستات بيحسو اني مملة وبنبقى كدا نتكلم ونتناقش وبيقولولي اني حد فاهم وشخصية حلوة اوية ومن الكلام دا ساعات لما يقولولي الكلام دا بحس اني لسى عايشة وفيا حاجات حلوة فعلا نسيتها خالص ولما بحس انو احساسهم بقى يميل للحب بسيبهم لاني مش بكلمهم عن حياتي الخاصة ومش بيعرفو اني متجوزة واقعد اعيط واقول هو انا عملت اية علشان يحصلي كل دا وكل مرة اقول دي اخر مرة مش هكلم حد تاني بعدها بشهر كدا اتعرف على ناس تانية واقعد اكلمهم اصلي بحب الناس والله بحب اتكلم واعيش وسطيهم واضحك وافرح لفرحهم واشاركهم واسمعهم بحب اساعدهم ولو بالكلام ولو اني اسمعهم بس اصلنا نحنا البشر بنحب ساعات نتكلم وحد يسمعنا ونحس انو فاهمنا ولما بعمل كدا معاهم ويرتاحو بحس اني عملت حاجة حلوة انا ماقدرش اعيش من غير ناس هما اللي بيخلوني افرح وهم اللي بيخلوني احس بوجودي احس اني كائن موجود لما اديلهم ولما اشاركهم لما اسمعهم لما اخلي الفرحة ولا الضحكة على وشوهم لما اتناقش معاهم ويمدحو فيا ازاي حلوة شخصيتي وازاي ليا القدرة على الفهم والاستيعاب وازاي اني حد استثناني بفكرو انا عارفة اني كائن بيحتاج للاهتمام اكتر من حاجتو للاكل والشرب كائن بيحتاج للحب اكتر من الهوا اللي بيتنفسو انا بتخنق دلوقتي الكبت دا خلاني مريضة مش بس نفسيا وجسديا برضو بس انا ما رحتش للطبيب ولا قلت لحد ولا حتى خليت حد يحس بحاجة دا انا بدعي ربنا اني نام من غير ما اصحى تاني يوم وساعات بفكر بالانتحار ولولا خوفي من ربنا كان زماني انتحرت رد حذف دعنا نتفق بداية علي أن هناك عدة عوامل أثرة علي المواقف الرسمية لدول العالم المختلفة تجاه القضية الفلسطينية يجب أن نرصدها بوضوح أولها محاولة تديين الصراع والخروج بالقضية الفلسطينية بحجمها التاريخي الكبير الي حركة حماس والمعبر ومفردات صغيرة لا يمكن تناولها بشكل رسمي كقضية تحولت فلسطين من قضية كبيرة الي أزمة وهنا فقد الفلسطينيون قوة تأثير كبيرة علي العواصم المختلفة ما هو يا انا مغيبة يا اما هو عايش في مجرة تانية اولا مين اللي قفل المعبر ومين اللي حارب حماس لمجرد انها نجحت في الانتخابات ومين الحول القضية من فلسطين لحركة حماس وصغر مخه وقعد يزنق عليها وعلى الشعب الفلسطيني عقابا لهم على انتخاب حماس امي مش كده هي امي دايما تعمل حاجات كده غريبة الأمر الثاني هو11 سبتمبر2001 الذي خلط الكفاح المسلح بالإرهاب وساعد علي ذلك الدعاية الإسرائيلية المفرطة في تشويه صورة الفلسطينيين والتركيز علي التفجيرات الانتحارية والصواريخ العشوائية ضد المدنيين في إسرائيل اه وايه الكفاح المسلح غير انه يبقى مسلح يعني العمليات اللي بيقول عليها انتحارية دي مش كفاح مسلح والصواريخ اللي بيقول عليها عشوائية دي سلاح ومين المدنيين اللي في اسرائيل المستوطنين المستوطنين اللي بيبنوا مستوطنات في اراضي محتلة دول اسمهم مدنيين بالذمة تسيبي ليفني بتقول ايه غير كده وهكذا أصبحت القضية الفلسطينية الآن في عدد كبير من العواصم النافذة وأولاها واشنطن هي أن إسرائيل في حالة دفاع عن النفس ضد الصواريخ الفلسطينية ذات التأثير المحدود جدا لكنها فرضت علي الكثير من الإسرائيليين اللجوء الي الملاجئ انت يا عم بتفهم بتفهم بيتقال لك ايه الراجل بيقول لك فيه تأييد غير مسبوق للفلسطينيين انت بتفهم وللا انت بالنسبة لك كوندوليزا وليفني هم كل العالم الأمر الثالث أن كثيرا من الدوائر المتابعة للقضية الفلسطينية يعتبرون ان فرصة عام2000 فرصة ضائعة عندما جرت كامب ديفيد الثانية وكان هناك عرض معقول من حكومة باراك لكن الزعيم الفلسطيني الراحل ياسر عرفات لم يلتقط طرف الخيط وطبعا هذا القول فيه افتراء لأن إسرائيل كانت تتحدث حديثا غامضا ولا توضح مايجب أن يحدث ولا تفعل المطلوب ولذلك أنا ممن يعتقدون ان القضية الفلسطينية لم تعد بنفس قوة التأثير السياسي في العالم تحولت من قضية سياسية الي حالة انسانية وهذا هبوط كامل لأننا انتقلنا من قضية حقوق ووطن الي مسألة خاصة بالظروف الانسانية والاغاثة والدعم الانساني

والكل بعد

عمرو دياب لو قادر

1/5/2018 قال ما كان أهونك على أهلك إذ سموك معاوية وهي الأنثى من الكلاب قال لا أم لك قال أمي ولدتني للضيوف التي لقيناك بها في أيدينا قال إنك لتهددني قال إنك لم تفتتحنا قسرا ولم تملكنا عنوة ولكنك أعطيتنا عهدا وميثاقا وأعطيناك سمعا وطاعة فإن وفيت لنا وفينا لك وإن فزعت إلى غير ذلك فإنا تركنا وراءنا رجالا شدادا وألسنة حدادا قال له معاوية لا كثر الله في الناس أمثالك قال جارية قل معروفا وراعنا فإن شر الدعاء المحتطب عدد معاوية بن أبي سفيان على الأحنف ذنوبا فقال يا أمير المؤمنين لا ترد الأمور على أعقابها أما والله إن القلوب التي أبغضناك بها لبين جوانحنا والسيوف التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا ولئن مددت فترا من غدر لنمدن باعا من ختر ولئن شئت لتستصفين كدر قلوبنا بصفو حلمك قال فإني أفعل قال معاوية لعدي بن حاتم ما فعلت الطرفات يا أبا طريف يعني أولاده قال قتلوا قال ما أنصفك ابن أبي طالب إذ قتل بنوك معه وبقي له بنوه قال لئن كان ذلك لقد قتل هو وبقيت أنا بعده قال له معاوية ألم تزعم أنه لا يخنق في قتل عثمان عنز قد والله خنق فيه التيس الأكبر ثم قال معاوية أما إنه قد بقيت من دمه قطرة ولا بد أن أتبعها قال عدي لا أبا لك شم السيف فإن سل السيف يسل السيف فالتفت معاوية إلى حبيب بن مسلمة فقال اجعلها في كتابك فإنها حكمة الشيباني عن أبي الحباب الكندي عن أبيه أن معاوية بن أبي سفيان بينما هو جالس وعنده وجوه الناس إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطيبا فكان آخر كلامه أن لعن عليا فأطرق الناس وتكلم الأحنف فقال يا أمير المؤمنين إن هذا القائل ما قال آنفا لو يعلم أن رضاك في لعن المرسلين للعنهم فاتق الله ودع عنك عليا فقد لقي ربه وأفرد في قبره وخلا بعمله وكان والله ما علمنا المبرز بسبقه الطاهر خلقه الميمون نقيبته العظيم مصيبته فقال له معاوية يا أحنف لقد أغضيت العين على القذى وقلت بغير ما ترى وايم الله لتصعدن المنبر فلتلعنه طوعا أو كرها فقال له الأحنف يا أمير المؤمنين إن تعفني فهو خير لك وإن تجبرني على ذلك فوالله لا تجري به شفتاي أبدا قال قم فاصعد المنبر قال الأحنف أما والله مع ذلك لأنصفنك في القول والفعل قال وما أنت قائل يا أحنف إن أنصفتني قال أصعد المنبر فاحمد الله بما هو أهله وأصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم أقوله أيها الناس إن أمير المؤمنين معاوية أمرني أن ألعن عليا هان عليا ومعاوية اختلفا فاقتتلا وأدى كل واحد منهما أنه بغي عليه وعلى فئته فإذا دعوت فأمنوا رحمكم الله ثم أقول اللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغي منهما على صاحبه وألعن الفئة الباغية اللهم العنهم لعنا كثيرا أمنوا رحمكم الله يا معاوية لا أزيد على هذا ولا أنقص منه حرفا ولو كان فيه ذهاب نفسي فقال معاوية إذن نعفيك يا أبا بحر

1243 إستماع

بنطلون جينز شبابي

الخليج والدوام الدوار يأخذ في رأس الإنسان فيرى الأشياء تدور بهوتدويم الطائر في السماء ثبوته إذا صف واستدار ومنه الماء الدائم كأنه يستدير حول مركزه لوى الحبل والتوى فتلهثم استعمل في الإراغة في الحجج والخصومات ومنه ليان الغريم وهو دفعه ومطله ومنه خصم ألوى شديد الخصومة شبهت المعانيبالأجرام اللسان الجارحة المعروفة قال أبو عمرو اللسان يذكر ويؤنث فمن ذكر جمعه ألسنة ومن أنث أجمعه ألسنا وقالالفراء اللسان بعينه لم نسمعه من العرب إلا مذكرا انتهى ويعبر باللسان عن الكلام وهو أيضا يذكر ويؤنث إذا أريدبه ذلك الرباني منسوب إلى الرب وزيدت الألف والنون مبالغة كما قالوا لحياني وشعراني ورقباني فلا يفردون هذه الزيادةعن ياء النسبة وقال قوم هو منسوب إلى ربان وهو معلم الناس وسائسهم والألف والنون فيه كهي في غضبان وعطشانثم نسب إليه فقالوا رباني فعلى هذا يكون من النسب في الوصف كما قالوا أحمري في أحمر و دواري فيدوار وكلا القولين شاذ لا يقاس عليه درس الكتاب يدرسه أدمن قراءته وتكريره ودرس المنزل عفا وطلل دارس عافومن أهل ٱلكتـب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما الجمهور على أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى أخبر الله تعالى بذم الخونة منهم فظاهره أن في اليهود والنصارىمن يؤتمن فيفي ومن يؤتمن فيخون وقيل أهل الكتاب عنى به أهل القرآن قاله ابن جريج وهذا ضعيف حدا لمايأتي بعده من قولهم ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى ٱلاميين سبيل وقيل المراد بأهل الكتاب اليهود لأن هذاالقول ليس علينا فى ٱلاميين سبيل لم يقله ولا يعتقده إلا اليهود وقيل من إن تأمنه بقنطار هم النصارى لغلبة الأمانة عليهم و من إن تأمنه بدينار هم اليهدو لغلبة الخيانة عليهم وعين منهم كعب بنالأشرف وأصحابه وقيل من إن تأمنه بقنطار هم من أسلم من أهل الكتاب و من إن تأمنه بدينار من لم يسلم منهم وروي أنه بايع بعض العرب بعض اليهود وأودعوهم فخانوا من أسلم وقالوا قد خرجتم عندينكم الذي عليه بايعناكم وفي كتابنا لا حرمة لأموالكم فكذبهم الله تعالى قيل وهذا سبب نزول هذه الآية وعنابن عباس من إن تأمنه بقنطار يؤده هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقيةذهبا فأداه إليه و من إن تأمنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه انتهىولا ينحصر الشرط في ذينك المعينين بل كل منهما فرد ممن يندرج تحت من ألا ترى كيف جمع في قولهذلك بأنهم قالوا ليس علينا قالوا والمخاطب بقوله تأمنه هو النبي ﷺ بلا خلاف ويحتمل أنيكون السامع من أهل الإسلام وبينه قولهم ليس علينا فى ٱلاميين سبيل فجمع الأميين وهم اتباع النبي الأميوقرأ أبي بن كعب تأمنه في الحرفين و تئمنا في يوسف وقرأ ابن مسعود والأشهب العقيلي وابن وثاب تيمنه بتاءمكسورة وياء ساكنة بعدها قال الداني وهي لغة تميم وأما إبدال الهمزة ياء في تئمنه فلكسرة ما قبلها كما أبدلوافي بئر وقد ذكرنا الكلام على حروف المضارعة مني فعل ومن ما أوله همزة وصل عند الكلام على قوله

حورية حسن

عايز جواباتك خدهم

6/4/2021 أفادت مصادر مسؤولة بعمالة إقليم إفران أن مراجعة اللوائح الخاصة بالمستفيدين من مشروع حدائق إفران قد تمت يومه الخميس 18دجنبر تحت إشراف لجنة تكونت من باشا مدينة إفران ورئيس الجماعة الحضرية و4اعضاء من المجلس البلدي لإفران ومندوب وزارة السكنى بإفران وأن مشروع السكن الاجتماعي على مساحة قدرها 27822هكتار رقم الصك القانوني 9141 من أراضي الأملاك المخزنية المشروع الذي عهدت تحملاته لشركة مغربية سعودية سيوفر 528 شقة قد أخذ مساره القانوني حيث أسفرت أولى الأشغال يومه الخميس الإعلان عن اللائحة الأولى التي ضمت 108 مستفيد من بين 1258 تقدموا بالطلبات في الوقت المحدد وأنه تم فتح بحث عمومي لمن يعنيهم أمر الاستفادة من أجل تقديم الطعون في اللائحة في أجل لا يتعدى 21 يوما من تاريخهكما أن اللجنة ستباشر عملها كل خميس لاحقا للإعلان على 5 اشطر يحدد كل منها 100مستفيد حتى بلوغ العدد المخصص للشقق المزمع توزيعها 528شقة

페그오 3주년

سمفونية ضوء القمر

6/30/2021 برفكس 8400 القديم ... مشكلة فى جهاز prifix 6800 العادى. More Info.... مصراوى سات الجديد - المواضيع المرتبطة دلاليا مع قنوات مثبــت: [ملف قنوات] أحدث ملفات قنوات أنجليزي لترومان 1000 + لودر تحميل القنوات بتاريخ ...

وأنا قوله

الساعة 1ونص الظهر

7/11/2021 الجديد الفريد والذي لم يسبقه فيه أي شاعر من قبل وما نكتشفه في قصائد الديوان والدواوين الثلاثة الأخرى هو أن الشاعر تعمد حذف الكثير من علامات الترقيم عن وعي مقصود وكأنه يريد أن يقول لنا اقرءوا القصائد بشكل جديد وبشكل مغاير عن القراءة العادية فلا فواصل للتوقف عندها ولا علامات للسؤال كي نفكر في الإجابة ولا بياض في صفحة القصيدة يرتاح معه البصر هو يقحمنا في النص دون توقف ويبقي لنا الدهشة مستمرة ومتلاحقة كالإرهاصات حتى نهاية القصيدة هنا المفاجأة التي لم يبدأ بها الشاعر قصائده بل جاءت في أغنية مفاجأة البياض في الصفحة مائة من أغاني كازابلانكا ويبدؤها القارئون لما كتبت ومن سيأتي لن يعيدوا شرح شيء في علاقتنا ببعض سوف يدهشهم مكان نحن فيه سيقرؤون السفر أكثر دون تجزئة النصوص إلى مقاطع لا تفيد وسوف أكتب يا كازابلانكا اعتذاري كان يجدر بي أن أوقف الأيام شيئا أن أراك قبيل عام واحد كنا سنكتب كل شيء في سطور لا فواصل بينها وبلا قواعد كي تظل حروفنا مفتوحة للبوح لن نحتاج ترقيما لأول جملة وأواخر الإدهاش في فصل البداية كان يمكن أن نكون معا أخيرا لا نفكر في الفراغات التي تبقي البياض مفاجئا للعين سفر واحد يكفي الطريق إليك يمنحني هنا في هذه القصيدة أقف وأقول نعم وجدتها نعم اكتشفت الحلقة المفقودة التي حيرتني ودوختني أيضا منذ قصائد العشق المائة نعم هو الفنان الشاعر الذي لا يبحث بل يجد ويخلق ثم يلقي علينا مسئولية كبيرة في البحث مما قد وجد أو خلق ليس من السهولة على الدارس نقل جملة من أشعاره إذا ما أراد الاقتباس فعليه أن ينقل القصيدة كاملة أو الإشارة إليها بالعنوان والرجوع إلى الصفحة هذه سمة مميزة خاصة بعلاء وهي لم تتوفر عند الشعراء الآخرين وهنا أيضا من الصعب بل من المستحيل على المتلصص أن يأخذ من قصائده جملة أو عبارة شاعرنا يعمل على خلق لغة جديدة وشكلا جديدا يميزه عن الآخرين وتجعله يحمل صوتا خاصا به وبصمة لا تشبه سواها إنه يتماثل لقاعدة الفيلسوف ميشيل فوكو عندما قال أحلم بالمثقف هدام القناعات والبديهيات العمومية أحلم بالمثقف الذي يستكشف في عطالة الحاضر واكراهاته نقاط الضعف والشقوق وخطوط القوة أحلم بالمثقف الذي يتحرك باستمرار دون توقف غير عارف أين سيصبح غدا ولا بماذا سيفكر غدا لأنه شديد الالتصاق بالحاضر من مقابلة مع التوفل أوبسرفاتور 12 1977 3هي ليست تقنيات شكلية وليست مجرد انقلاب شكلي في قواعد الإحالة إلى الواقع بل هي رؤية وموقف جاءت كرد فعل للحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي يعيش فيها مجتمع الشاعر الفنان فهو يعيش الاغتراب والهامشية والاصطراع بين الرغائب والمشاعر فذهب في قصائده لتوسيع دلالة الواقع لكي يعود إليها الحلم والأسطورة كمداهمة للشكل الاجتماعي القائم وبتدمير سياق اللغة السائد المقبول ولاقتحام مغاور ما تحت الوعي واستخدام صيغة الأنا والـ أنت لا للتعبير عن العاطفة والشجن بل لتعرية أغوار الذات وصولا إلى تلك المنطقة الغامضة المشتركة بين الذاتيات التي تحتل الذات الواحدة فلا صوت يعلو صوت الشرعيه الدوليه والعداله والحقوق ومن خلال القانون الدولى وموازين القوه والاقوى يدوس من خلال تلك الشرعيه الدوليه وهاهو الرمزوالذى بات يعرف روحيا بالمحارب الرهيب وفتى الشرق العظيم هاهو وكما وصفته كتب العهد القديم باليهوديه والمسيحيه لابل هاهو ايضا حتى فرد ولكنه بثقل امم وليس امه ومن يشك بذلك الامر وان الرب العلى القدير قد اختار الرمز الاممى الكبير لامر عالمى اممى عظيم يفيد كل البشريه فبل نهاية التاريخ وان كان هناك من يشك او يشكك فى هذا الاختيار الالهى له فانه الرمز هنا ودون الحاجه حتى لتلك الصفه الروحيه كمختار من الله جل وعلا فسياسيا يبقى اخطر رمز اممى ثائر بل وكارفع مؤسسى اممى مستقل وحقوقى ومراقب اممى اعلى ودائم بالامم المتحده وهومؤسس تاريخى اول بلا منازع للمفوضيه الامميه الساميه العليا المستقله بالامم المتحده وهو سيادةالمراقب الاعلى الدائم لكافة الامناء العامين بالامم المتحده وانه اليوم يبقى فوق مناصبه الكرى الامميه المكتسبه بالانتزاع بموجب الشرعيه الدوليه والقانون الدولى المراقب الاعلى الدائم لكافة الامناء العامين بالامم المتحده وهوالمفوض العام والمقرر الاممى السامى لحقوق الانسان بالامم المتحده والمؤسس التاريخى الاول للمفوضيه الامميه الساميه العليا المستقله لحقوق الانسان بالامم المتحده كما سبق التنويه وهو ارفع مقرر ومسؤول اممى مستقل بمكتب مكافحة الارهاب الدولى والتمييز العنصرى ومناهضة ا لتعذيب بالامم المتحده وهوالمؤسس الاول وليس الدول كرمز للجنة المستقله العليا الامميه المستقله لملاحقة المطلوبين جنائيا و دوليا بانتهاكات حقوق الا نسان لعدم الافلات من العقاب بالامم المتحده والقتل خارج نطاق القضاء يلا اى نطاق محدد بل الامر مطلق الصلاحيات ولاداعى ولاحاجه لالصفة المحارب الرهيب ولافتى الشرق العظيم ولا غيرها لان تلك الاوصاف لاتمنحه الحصانه ولاتمثيل الشرعيه الامميه فتلك ارفع بكثير جدا من القاب روحيه لاحاجة للرمز بها صصحت ام لم تصح هذا الدليل على قوة وحصانة مايمثله من ثقل اممى ضارب ومرعب وخطير لسيادة المراقب الاعلى الدائم والحقوقى الثورى المؤسسى الرقابى والمشرع الاممى السامى الكبير المايستروالاممى المستقل سيادة امين السر والثائر الاممى الحركى و المناضل الابرز امميا مسساتيا وفرديا بالاكتساب والانتزاع للشرعيه من اعتى واقوى واطغى حكومات وحكام دول وامم العالم اجمع سيادة المايسترو السيد

عامك سعيد

بنيت للمريخ مركبة

1/5/2018 فالكلمات والصورة تفيد أن عبد الناصر كان يعمل لصالح إسرائيل بشكل ما وهذا كلام أحمق يشبه قول يهودى أحمق أراد أن يهاجم مسلما عاقلا فادعى أن المسلم العاقل قد قال أنه أيضا إبن الله أو كأنما أراد شخص أمريكى أن يهاجم الرئيس الأمريكى الراحل جون كنيدى بعد إغتياله بخمسين سنة فقال أن كنيدى كان فى الواقع عميلا سابقا للإتحاد السوفيتى وأن الروس هم الذين إغتالوه عندما قرر العمل وحده بعيدا عن جهاز المخابرات الـ كى بى جى السوفيتى أو كالقول بأن هتلر كان فى الواقع صهيونيا قديما ومن أشد أنصار هرتزل ثم اختلف مع الصهيونية العالمية بسبب حتة أرض فى مارينا أو القول بأن صلاح الدين الأيوبى كان فى الواقع عميلا للصليبين ولهذا وقع معهم بعض معاهدات الهدنة وانهزم أمامهم مرتين قبل إنتصاره اللاحق والنهائى والحاسم عليهم وأن الصليبين بقيادة ريتشارد قلب الأسد ملك إنجلترا وقتها قد فوت له هذه المعركة النهائية الفاصلة بمزاجه لأن برضه صلاح الدين ده كان الرجل العميل بتاع الصليبين فى المنطقة العربية منذ 750 سنة أو أن السقوطالمدوىللإتحادالسوفيتىعام1991كانسببهالحقيقى هو طوابر الجمعية والعيش فى مصر أو كان سببه الحقيقى هو أزمة 4 فبراير وحصار الإنجليز لقصر عابدين لفرض رجوع حكومة الوفد بزعامة مصطفى النحاس باشا على الملك فاروق أو أن السبب الحقبقى للطعم الحاذق للجبنة الرومى هو عدم توافر سكر التموين عند عم مرزوق البقال فى ميدان الساعة فى طنطا أو أن تشرشل وروزفلت كانوا فى واقع الأمر من بين عملاء النازية الهتلرية فى 10 داوننج ستريت فى لندن وفى البيت الأبيض فى أمريكا كذا أو أنه بعد ما شاب ودوه الكتاب أو أن البقر يستطيع صعود الشجر وياطالع الشجرة هات لى معاك بقرة تحلب وتسقينى من ضرعها الصينى أو أن أم كلثوم كانت فى حقيقة الأمر قد ولدت فى الصين ولم تتعلم اللغة العربية إلا وهى ينت خمسة وأربعين ربيعا وفى مدرسة خليل أغا الثانوية فى تل أبيب بالذات وفى فصول محو الأمية بالتحديد أو أى كلام تخريف آخر من هذا الصنف المزرى البشع الذى قد يضحك الأطفال ويسليهم أو قد يمتع بعض ذوى الأحقاد الدفينة ثم لا يكون له بعدها أى تأثير نهائيا على العقلاء لأنه ببساطة كلام ردىء للغاية ويتنافى مع أبسط قواعد العقل البشرى السليم ومع أبسط قواعد وأسس إستقراء الأحداث التاريخية وحتى مع الأحداث الكروية عندما يحرز أحد لاعبى خط الدفاع هدفا فى مرماه فى أحد مباريات كأس العالم فيقول بعض المخبوليين الجالسين على قهوة السعادة فى ميدان باب الخلق طبعا باعم ما هو المباراة دى أصلا كانت متباعة للخصم من زمان وأنه هو أى سيادته قد حضر شخصيا واقعة الرشوة لبيع المباراة فى قهوة كتكوت فى شارع المحطة فى ميت غمر وسائر هذا الهراء العبيط للغاية في البداية ظل العقاد ينفي التهمة التي ألصقها به خصومه وألصقتها به المرأة كما ألصقت بتوفيق الحكيم وهي كونه عدو المرأة فقد ظل العقاد ينفي ذلك و أنه يريد وضع المرأة في مكانها الطبيعي الذي وضعتها فيه الطبيعة حسب تركيبتها النفسية والبيولوجية ووظيفتها الإنسانية والاجتماعية في الحياة دافع العقاد عن حق المرأة في التعليم ودافع بحرارة عن قاسم أمين وكتابه المرأة الجديدة وسأل المرأة أن تطرز منديلا فيه صورة قاسم أمين عرفانا بفضله عليها لأنه دافع عن حق المرأة في التعليم ودافع عن سائر حقوقها الطبيعية بل كانت إحدى نابغات مصر هي تلميذته نعمات أحمد فؤاد لم يجار الكاتب الجمعيات النسوية التي كانت رائجة في مصر أيامئذ بل دعا إلى حياة يقتسم فيها العمل بين الرجل والمرأة وهذا الموقف عد رجعيا من العقاد من قبل خصومه من النساء والرجال فشغل المرأة في البيت لإعداد وتربية الجيل واعتبر هذه الوظيفة أقدس وظيفة ورسالة للمرأة في الحياة ولا يعني ذلك رفضه لعمل المرأة بتاتا بل حصره في زوايا ضيقة لعل أهمها تداعيات الجانب الاقتصادي أو حاجة المجتمع إلى تخصص أنثوي لا يمكن للرجل القيام به كما رفض بشدة دعاوى الجمعيات وبعض الكتاب القائلين بالمساواة المطلقة بين الجنسين وسخر منها فمعروف تحيز العقاد للذكورة كحاملة لواء العلم والفن والثقافة والدين وهذا في رأيه لا يقدح في المرأة فتشريح الدماغ للرجل مثلا يكشف اختلافه عن دماغ المرأة وهذا السبب هو الذي جعل الرجل حسب رأيه يتفوق على المرأة حتى في مجال اختصاصها كالطبخ والأزياء فكبار الطهاة ومصممي الأزياء هم رجال بل الرثاء حيث تعتبر العواطف من اختصاص المرأة نجد قصائد الرثاء البديعة والشجية والعظيمة هي قصائد رجالية وليست نسائية ويستشهد لذلك بقصيدة أبي العلاء غير مجد في ملتي واعتقادي فهي في رأيه أبلغ من ديوان الخنساء برمته التي قضت عمرا في البكاء والأحزان مبدأ الاختلاف بين الرجل والمرأة يتجلي في الجانب التشريحي فالعقاد يرى أن الاختلاف بين الذكر والأنثى يكاد يتلاشى في الكائنات البسيطة ويتعقد ويكثر في الكائنات الحية صعودا إلى الإنسان حيث يكثر ويترسخ ويبرز بشكل كبير وما هذا الاختلاف حسب رأيه إلا لاختصاص المرأة بتربية النشء وإعداد الجيل وأداء الرسالة الاجتماعية والإنسانية الموكلة بها وهي تدبير عمل المنزل الخلية الأولى في بناء المجتمع وفي كتابه المرأة في القرآن الكريم خاض العقاد في تفاصيل الأحكام المتعلقة بالمرأة كقوله تعالى وللرجال عليهن درجة والرجال قوامون على النساء وهي يرى أنها لا تعني أفضلية بقدر ما تعني وظيفة في الحياة اعتمادا على التشريح والفيزيولوجيا الأنثوية والتركيبة النفسية للمرأة

عشقت حسنك

سماعة بلوتوث اس 170

احدث ملف قنوات رسيفر برفكس الفضي القديم 8000H1 بكل القنوات ...

إلى 6 عن

احدث ملف قنوات عربي Royal 8000 احدث ترددات بتاريخ 6/3/2021

أولا في

احدث ملف قنوات شاشه lg ال جى موديل 49lk5730pvc بتاريخ 2021 ...

نوف 2009 1

احدث ملف قنوات برفكس 7000&8000 HD معالج ALI 3601S لسنة 2019

اغ لالا

امماسمك

احدث ملف قنوات برفكس 8000h1 القديم v1 knozmasr مايو 13, 2019 0 تعليق احدث ملف قنوات برفكس 8000h1 القديم v1 انجليزى. https://www.file-up ...

الإيطالي 3

3/14/2021

۱۸ مسنل

11/3/2014

امتيازي

6/29/2020

تزايد 18

7/7/2021

لا تجزها

6/3/2021

احدث ملف برفكس 8400 h

ويجز س

احدث ملف قنوات برفكس 8000h1 القديم v1

احدث ملف قنوات بريفكس PRIFIX 8000 H الاسود الكبير - أغاني ...

حلاجة

ن اغنيه

66 من 100

ملفات القنوات للبريفيكس و عائلته - مصراوى سات

ملفات القنوات للبريفيكس و عائلته [الأرشيف] - محترفون سات

سامـي

آية ٢٢٢

لدار 3

ملف قنوات برفكس 8400 صاحب اللودر الازرق بدون USB

احدث ملف قنوات ترومان Truman HD-2 & Truman HD-1 لعام 2021 ...

بخطوي

ياهو دي

مترا 7

ملفات القنوات للبريفيكس و عائلته - مصراوي سات تو

احدث ملفات قنوات عربى بخـــــط عريض 90% المعالج GX 6605s

بنهية

شواء أو